El territorio elegido es parte del argumento del encuentro ya que San Pedro de Atacama aparece en el programa no solo como escenario, sino como un espacio atravesado históricamente por rutas de intercambio, prácticas rituales y circulación de plantas y preparados psicoactivos.
Dentro de las conferencias que serán parte del encuentro está la de Manuel Constantino Torres, historiador del arte especializado en iconografía andina, quien presentará una conferencia sobre el tráfico de enteógenos a través de los Andes meridionales y las redes que conectaron Atacama con otras regiones.
La antropóloga y arqueóloga Verónica Lema abordará el papel de los psicoactivos en contextos de violencia, resistencia y transformación social, tomando la conquista de América como uno de sus casos de análisis. Francisca Gili, por su parte, presentará más de veinte años de investigación sobre la vilca y las tabletas rituales andinas, combinando arqueología con videoarte, música y performance.
La hoja de coca ocupará otro eje relevante de la mano de Stacy Schaefer quien revisará su historia y su papel cultural en Perú, Chile y Bolivia, mientras David Restrepo abordará su relación con la defensa territorial, la restauración ecológica y las economías comunitarias en Colombia. Es una discusión que desborda la identificación de la planta con la cocaína y conecta con el debate sobre la coca legal en Bolivia y la persistencia de la prohibición internacional.
El programa incorpora además a Anthony Henman y Luis Eduardo Luna, junto con talleres, muestras artísticas y conversatorios. Esta segunda edición está dedicada a la memoria del investigador Jonathan Ott, pionero en el estudio de los enteógenos. Fundación Lobeliana señala que el encuentro también se vincula con el proyecto de preservación de su biblioteca personal, trasladada desde México tras su muerte en 2025.
Frente a un debate psicodélico frecuentemente centrado en patentes, ensayos clínicos y nuevos mercados terapéuticos, el encuentro propone otra escala temporal. Las plantas y sustancias psicoactivas tienen historias anteriores a la prohibición y al actual «renacimiento psicodélico»; comprenderlas exige atender también a los territorios, las prácticas culturales y las comunidades que han sostenido esos conocimientos.
